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A Nova Evangelização na América Latina
1. Desafios para a Nova Evangelização da América Latina
1.1. o projecto divino-humano
Chegaram à capela. O líder dos assaltantes exigiu que o superior da comunidade abrisse o tabernáculo. Eles já tinham revistado a casa inteira e não tinham encontrado o dinheiro. O superior garantiu-lhe que não o encontraria no tabernáculo. Por insistência dele, ela abriu-o. O ladrão, tendo verificado a ausência do dinheiro, cruzou-se com a mão que segurava a arma, enquanto dizia: "Perdoa-me, pequeno Deus".
Não estamos satisfeitos com a evangelização incompleta dos católicos latino-americanos. Todos desejamos alcançar a Nova Evangelização no nosso continente. Seremos bem sucedidos? Podemos afirma-lo se contarmos com a ajuda infalível do Espírito Santo. Mas a lei da Encarnação também nos obriga a fazer a nossa parte e pede uma atitude positiva. A Igreja é constituída por Deus e pela humanidade. Deus fará a sua parte, mas e nós?
1.2 Possíveis formas da Nova Evangelização
A Nova Evangelização precisa de algumas condições básicas para ser realizada. Podemos observar o seguinte:
* Que haja uma base sólida e coerente da nossa acção com as fontes do Apocalipse.
* Que todos os Pastores adquiram a convicção interior e tomem as medidas necessárias para levar a cabo esta missão. É mais difícil atingir este ponto, porque será necessário mudar algumas atitudes e rotinas adquiridas, embora a maioria dê passos substanciais em frente.
* Que os meios práticos fornecidos sejam aplicados ao objectivo desejado. Este ponto é ainda mais difícil, pois exigirá que todos os envolvidos nesta tarefa eclesial descubram os meios apropriados, façam o esforço prático para ultrapassar a apatia e a preguiça, e adoptem atitudes de comunhão sincera.
1.3 Alguns parâmetros históricos de análise relevantes
Predomina um cuidado pastoral despersonalizado. Se analisarmos a primeira evangelização, o meio básico era o diálogo do homem com Deus e com os seus irmãos e irmãs. Não foi o único meio, mas conseguiu a comunicação autêntica do Evangelho. O diálogo entre as pessoas e com Deus é uma forma tão óbvia que não tem recebido a atenção e a importância que merece hoje.
Em muitos sectores da Igreja, os ministros são forçados a uma acção maciça, precipitada e despersonalizada. Quantas pessoas baptizadas conhecem o seu bispo pelo nome? Que percentagem de crentes tem tido um diálogo pessoal e profundo com o seu pároco pelo menos uma vez por ano? A comunicação pessoal do Evangelho, a partilha dos valores cristãos, a autêntica doação e empenho dos evangelizadores e dos evangelizados continua a ser fundamental.
Estamos a sofrer de uma secularização desenfreada. A primeira evangelização foi realizada por agentes e a destinatários que tinham Deus como o valor mais alto da existência humana. Mas a evangelização não tem acompanhado o desenvolvimento da cultura super-profana. A secularização vertiginosa está a entrar na América Latina. Pressiona com a mentalidade técnica e económica e com a invasão de valores materiais.
Os leigos são uma potência evangelizadora. Os primeiros evangelizadores foram padres e religiosos. Clérigos e pessoas consagradas constituíram a força activa das missões eclesiais. Hoje, os leigos amadureceram na sua personalidade, são filhos do seu tempo e adquiriram uma clara consciência do seu papel no seio da Igreja. Esta consciência implicou uma súbita transição de uma atitude passiva para uma atitude de participação. Sofremos com a falta de agentes integrais. A história das conversões durante a primeira evangelização foi conseguida pelo testemunho de cristãos autênticos. Mais foi ganho pelo testemunho sincero do empenhado agente evangelizador do que por milhares de discursos. Em muitos casos, além disso, os missionários eram filhos de famílias aristocráticas que deram as suas vidas abnegadamente à evangelização.
Podemos dar o título de aristos (os melhores) à maioria deles, com razão. Contudo, não é raro hoje em dia encontrar evangelizadores mal treinados, tanto espiritualmente como humanamente. As seitas fundamentalistas permeiam o ambiente. A evangelização fundadora semeou a fé no mundo pagão. E não houve competição. A Coroa espanhola, resolutamente contrária ao protestantismo nascente, difundiu o Evangelho sem outro obstáculo que o paganismo.
Agora, porém, somos confrontados com o protestantismo desvalorizado das seitas fundamentalistas. Esta competição no trabalho evangelístico é ainda apoiada pelo capitalismo liberal, tanto nas concepções culturais materialistas como no apoio económico e estratégico.
Vivemos num continente comum. A primeira evangelização trabalhou sobre uma grande variedade de povos, culturas e línguas. A Nova Evangelização enfrenta hoje um continente muito uniforme em termos linguísticos e culturais, porque a miscigenação e as leis sociais mantidas pela Espanha produziram dominadores comuns, não muito longe dos estabelecidos por Portugal. O que foi e é o apoio da autoridade política e das forças culturais? A primeira evangelização avançou com o apoio das autoridades políticas.
Hoje, a Nova Evangelização encontra um apoio desigual do povo estabelecido nos governos da América Latina e um apoio diminuído dos homens da cultura, muito manchado pelo esclarecimento racional, se não mesmo pelo marxismo. A evangelização tem hoje menos apoio humano. Por outras palavras, a primeira evangelização não teve obstáculos na comunidade civil. Hoje em dia, tem muitos.
1.4 Parâmetros sociológicos que têm um impacto na evangelização
A massificação dos baptizados apela à acção pastoral dirigida às massas de pessoas. A urbanização excessiva e a mobilidade das pessoas não permitem que a estrutura territorial seja utilizada como era antigamente. Sentimos uma diminuição e enfraquecimento da intimidade primitiva na comunidade cristã. Há uma necessidade urgente de desenvolver estruturas existentes ou de encontrar novas estruturas com mais vitalidade, sem a necessidade de destruir o que já existe.
A necessidade de pertencer é manifesta. O homem de hoje é confrontado todos os dias com problemas tão variados e complicados que não pode deixar de se sentir inseguro e incompleto para os resolver por si próprio. Uma vez mais o homem solitário, assediado e ameaçado procura instintivamente o apoio e reforço de outros que, em situações semelhantes, pensam como ele e estão dispostos a unir forças em soluções comuns. Mas a comunidade cresce todos os dias. O católico sente o anonimato dentro do corpo eclesial. O desenvolvimento das seitas foi fortemente motivado por esta exigência natural das pessoas de pertencerem a um grupo social definido.
A Nova Evangelização precisa de responder a esta necessidade de pertença. Há o trabalho do sacerdote arcebisolicitante. Um olhar sobre o funcionamento normal das nossas paróquias mostra a maioria dos fiéis condenados a viver uma religiosidade muito limitada, marginalizados das verdadeiras experiências cristãs. Estão desligados da atenção pessoal dos Pastores. O bispo não conhece os seus fiéis; os sacerdotes estão demasiado ocupados com a multiplicidade de exigências. A extensão das exigências é muitas vezes tão grande que lhes é impossível prestar um melhor serviço da Palavra, do Pão, do Perdão. Não podem entrar numa relação pessoal e profunda com aqueles que recebem a sua atenção.
A Nova Evangelização pode quebrar esta barreira com o crescimento das vocações para o sacerdócio e para a vida consagrada. Mas o que pode ser feito enquanto não houver sacerdotes e almas consagradas em número suficiente? A religiosidade popular está em risco de anemia. O resultado quase inevitável destas considerações é o enfraquecimento e limitação da religiosidade popular, e a Nova Evangelização exige uma religiosidade forte que pode ser alcançada com uma religiosidade popular revitalizada. Faltam-nos níveis intermédios de evangelização.
O processo acelerado de secularização e descristianização tem efeitos dissolventes sobre os não preparados. Os estudos teológicos atingiram níveis muito elevados neste século e os Papas enriqueceram grandemente a bagagem de conteúdo doutrinário para a Igreja. Mas os estudiosos e os grandes documentos da Igreja não chegam às massas porque o declínio das vocações enfraqueceu os agentes encarregados de ligar o ápice eclesial às bases. A Nova Evangelização requer agentes que actuem como ligações intermédias na estrutura social da comunidade católica. Vivemos numa sociedade que ainda depende principalmente da família. As mudanças culturais não podem ser provocadas por factores externos, uma vez que são transitórias e superficiais. A mudança é provocada por pessoas capazes e activas. Mas todas as pessoas são religiosamente dependentes da família, porque é aí que os valores e anti-valores são fundamentalmente transmitidos, e a fé é um valor. A Nova Evangelização deve ter a família no seu centro.
É também uma sociedade em mãos femininas. A transmissão de valores tem lugar principalmente na família e depende principalmente das mulheres. É um facto fenomenológico estabelecido: as mulheres são o agente vital na transmissão da fé. Isto não significa que só eles devem transmitir a fé, mas que ocupam um papel central na acção evangelizadora. No passado, o pároco deu solidez e a estabilidade necessária a tantas mulheres que eram o foco da evangelização doméstica ou paroquial. Agora, com a diminuição proporcional das vocações, há uma falta de evangelizadores masculinos para apoiar tantas mulheres empenhadas na evangelização. As mulheres são, portanto, as receptoras e agentes privilegiadas da Nova Evangelização.
2. fundamentos teológicos e pastorais para uma Nova Evangelização da América Latina
2.1 Fundamentos Eclesiológicos para uma Nova Evangelização da América Latina
Precisamos de uma eclesiologia de comunhão e comunicação, porque a evangelização precisa da colaboração de todos (1) .
A eclesiologia do anúncio lembra-nos que a acção evangelizadora é comunicar o Evangelho (2) e esta comunicação é feita pela palavra, pelas obras-testemunho e pela força-valores que impulsionam a vida espiritual. A boa evangelização não pode passar sem os três elementos. Estimulemos a eclesiologia da missão, pois o nosso trabalho exige a transmissão da mensagem evangélica para além das fronteiras da comunidade eclesial (3). A Nova Evangelização procura chegar a todos os povos do continente).
2.2 Fundações Christocentric
A evangelização deve ser uma acção cristocêntrica. Cristo deve ser o critério, o centro e o modelo de toda a acção evangelizadora. Podemos considerar este cristocentrismo de vários ângulos:
* Cristo o Profeta: Cristo fala das coisas de Deus em Seu nome. A evangelização deve imitá-lo através da acção directa da palavra.
* Cristo Redentor-Priesto: A acção evangelística deve sacrificar-se pelos outros. Exigirá renúncia evangélica viva, pobreza e humildade (5).
* Cristo Pastor dedicado aos outros: A evangelização necessita de agentes dedicados com tempo total e qualificado para o serviço dos outros (6).
* Guadalupana Mariologia. O Nican Mopohua expressa: "Não sou eu a tua mãe? A evangelização deve ser realizada de acordo com o modelo de fé e docilidade de Maria, acima do orgulho humano e da auto-suficiência.
2.3 Outros fundamentos teológicos
Em busca de salvação integral. Porque a realidade dolorosa e mutável da América Latina exige uma visão da Nova Evangelização baseada numa soteriologia integral. A acção evangelizadora deve oferecer ao homem um desenvolvimento terrestre e transcendente (7). Promover a liturgia e a religiosidade popular como pontos de chegada e de partida. Não podemos eliminá-los ou reduzir a eles a vida cristã. É uma questão de viver o Evangelho fora do templo, e também de não deixar de o frequentar para viver a celebração da história da salvação. Trata-se de abraçar todos os valores e lutar por eles. Devemos ser governados por uma ética de compromisso interior e uma axiologia convicta. Porque não basta cumprir certas leis ou polarizar o Evangelho em alguns valores exclusivos. Precisamos de uma visão global e convicta da vida cristã, sólida nas suas opções e aberta à sua hierarquia exigente, não acomodatícia ou circunstancial. Porque é isso que o Evangelho é. Só podemos evangelizar com agentes evangelizadores que se mantenham firmes nos valores essenciais, apesar da corrente adversa.
2.4 Alguns critérios pastoris
Promover uma evangelização pastoral eficaz. Devemos colocar a ênfase de uma evangelização eficaz na graça. Mas este critério deve ser complementado pela visão católica da necessidade da intervenção da liberdade humana. Não retiraremos o papel de Deus, mas não podemos cair num luteranismo que elimina a parte humana da acção eclesial. Vamos dar prioridade ao agente evangelizador.
Para que a evangelização seja eficaz, deve atender ao elemento principal, caso contrário cairá por terra, e o elemento principal é o agente evangelizador. Não podemos pensar que sejam as estruturas sociais ou eclesiais, estas têm a sua importância, mas dependem da acção do agente. As estruturas sem agentes não produzem fruta. Também não podemos procurar a evangelização apenas por meios externos, mas pela acção dos agentes (8).
O agente leigo é o principal ponto de apoio. Sabemos que a evangelização exige a co-responsabilidade da hierarquia e dos leigos para se viver a comunhão eclesial (9) . Este princípio exigirá que alguns Pastores dêem mais destaque à acção dos leigos na sua pastoral (10), e não apenas em teoria ou em alguns sectores da pastoral diocesana ou paroquial. Também exige que os leigos sejam obedientes e dóceis aos seus Pastores, porque a co-responsabilidade não elimina os carismas (11). Em qualquer caso, é bom sublinhar que os leigos têm um papel insubstituível na evangelização (12), tanto por causa das suas características como por causa do plano de Deus. Vamos dar uma importância vital à família na evangelização.
Demos prioridade ao agente sobre as estruturas. Mas se uma estrutura social deve ser privilegiada, deve ser a família. A evangelização deve prestar mais atenção à estrutura familiar do que a outras estruturas sociais, porque estas são mutáveis e instáveis. E a família não o é. Promovamos uma evangelização da liberdade de garantir um compromisso pessoal sobre mecanismos transitórios ou rasgados. No lado negativo, devemos evitar processos que movam as pessoas espontaneamente mas sem motivação consciente.
Tentemos estruturar os processos de evangelização principalmente em função de objectivos, ou seja, não nos apoiarmos principalmente em técnicas, estruturas ou programas, mas sim em subordiná-los e actualizá-los em função dos objectivos. Porque o mundo muda muito rapidamente e os métodos e programas tornam-se facilmente obsoletos, mas os objectivos sempre nos guiarão a todo o momento. Finalmente, cultivemos um sentido de vigilância face às nossas próprias limitações e face a um ambiente distorcido ou provocador, ou seja, procuremos uma atitude cristã que estabeleça um equilíbrio entre um espírito crítico e o abandono aos planos de Deus. Pois a salvação dos seres humanos e a construção do reino de Deus pode ser estragada pela nossa mesquinhez e pode ser ampliada pelo poder invisível de Deus.
Notas
1. ver Christifideles laici, 15, 23; Redemptoris missio, 27.
2. ver Redemptoris missio, 20.
3. ver João Paulo II, Discurso aos Bispos do CELAM, Santo Domingo, 12/10/1984. [Voltar ao topo]
4. Ver Redemptoris missio, 23.
5. Ver Redemptoris missio, 11.
6. Ver Christifideles laici, 14.
7. Ver Redemptoris missio, 11, 14.
8. Ver Gaudium et spes, 42.
9. Ver Apostolicam actuositatem, 10, 22, 24, 24, 25, 31.
10. Ver Redemptoris missio, 2.
11. Ver Christifideles laici, 20.
12. Ver Christifideles laici, 28, 30.
The New Evangelization in Latin America
Cardenal Norberto Rivera, Arzobispo emérito de Ciudad de México
1. The Challenges for the New Evangelization of Latin America
1.1. The Divine-Human Project
They reached the chapel. The leader of the assailants demanded that the superior of the community open the tabernacle. They had already searched the whole house and had not found the money. The superior assured him that he would not find it in the tabernacle. At his insistence, she opened it. The thief, having ascertained the absence of the money, made the sign of the cross with the hand that held the weapon, while saying: "Forgive me, little God".
We are not satisfied with the incomplete evangelization of Latin American Catholics. We all wish to achieve the New Evangelization in our continent. Will we succeed? We can affirm it if we rely on the unfailing help of the Holy Spirit. But the law of the Incarnation also requires us to do our part and asks us to have a positive attitude. The Church is made up of God and mankind. God will do his part, but what about us?
1.2. The possible paths of the New Evangelization
The New Evangelization needs some basic conditions in order to be realized. We can note the following:
* That there be a solid and coherent foundation of our action with the sources of Revelation.
* That all Pastors acquire the internal conviction and take the necessary steps to carry out this mission. It is more difficult to achieve this point, because it will require some to change acquired attitudes and routines, although the majority will take substantial steps forward.
* That the practical means provided are applied to the desired goal. This point is even more difficult, because it will require all the agents involved in this ecclesial task to discover the adequate means, to make the practical effort to overcome apathy and laziness, and to put attitudes of sincere communion.
1.3. Some relevant historical parameters of analysis
A depersonalized pastoral predominates. If we analyze the first evangelization, the basic means was man's dialogue with God and with his brothers and sisters. It was not the only means, but it achieved the authentic communication of the Gospel. Dialogue among men and with God is such an obvious way that it has not received the attention and importance it deserves.
In many sectors of the Church, ministers are forced to a massive, hurried, depersonalized action. How many of the baptized know their bishop by name? What percentage of believers have personally and at length dialogued with their parish priest at least once a year? The personal communication of the Gospel, the sharing of Christian values, authentic giving and the commitment of evangelizers and the evangelized remain fundamental.
We are suffering from rampant secularization. The first evangelization was carried out by agents and to recipients who had God as the highest value of human existence. But evangelization has not run at the same speed as the development of the super-profane culture. The vertiginous secularization is entering Latin America. It presses with the technical and economic mentality and with the invasion of material values.
The laity are an evangelizing power. The first evangelizers were priests and religious. Clerics and consecrated persons constituted the active force of the ecclesial missions. Today, the laity have matured in their personality, they are children of their time and have acquired a clear awareness of their role within the Church. This awareness has implied a sudden transition from a passive attitude to an attitude of participation. We suffer from a lack of integral agents. The history of conversions during the first evangelization was achieved through the witness of authentic Christians. The sincere testimony of the committed evangelizing agent conquered more than thousands of speeches. In many cases, moreover, the missionaries were sons of aristocratic families who selflessly gave their lives to evangelization.
We can deservedly give the title of aristos (the best) to most of them. However, it is common today to find evangelizing agents who are poorly trained, both spiritually and humanly. Fundamentalist sects permeate the environment. The founding evangelization sowed the faith on the pagan world. And there was no competition. The Spanish Crown, decidedly opposed to nascent Protestantism, spread the Gospel with no other obstacle than paganism.
Now, however, we are faced with the devalued Protestantism of the fundamentalist sects. This competition in the work of evangelization is also supported by liberal capitalism, both in materialistic cultural conceptions and in economic and strategic support.
We live on a common continent. The first evangelization acted on a wide variety of peoples, cultures and languages. The New Evangelization faces today a continent very uniform in language and cultural substrates, because the miscegenation and the social laws maintained by Spain produced common dominators, not far from those established by Portugal. What was and is the support of the political authority and cultural forces? The first evangelization advanced with the support of the political authorities.
Today, the New Evangelization finds unequal support of the people established in the Latin American governments and diminished support of the men of culture, very vitiated of rational illuminism, when not of Marxism. Evangelization today has less human support. In other words, the first evangelization had no obstacles in the civil community. Today it has many.
1.4. Sociological parameters that have an impact on evangelization
The massification of the baptized demands a pastoral action directed to multitudinous masses. The excessive urbanization and mobility of people does not allow us to take advantage of the territorial structure as before. We are experiencing a decrease and weakening of the primitive intimacy in the Christian community. It is urgent to develop the current structures or to find new structures with more vitality, without the need to destroy the existing ones.
The need for belonging is manifest. Today's man is confronted every day with problems so varied and complicated that he cannot help but feel insecure and incomplete to solve them on his own. Once again man alone, harassed and threatened, instinctively seeks the support and reinforcement of others who, in similar situations, think like him and are willing to join forces in common solutions. But the community grows every day. The Catholic feels anonymity within the ecclesial body. The development of sects has been strongly motivated by this natural need of people to belong to a defined social group.
The New Evangelization needs to address this need to belong. There is the work of the archisolicited priest. A glance at the normal functioning of our parishes presents the majority of the faithful condemned to live a very limited religiosity, marginalized from true Christian experiences. They are far from the personal attention of the Pastors. The bishop does not know his faithful; the priests are too busy with the multiplicity of demands. The breadth of demand is often so great that it makes it impossible for them to give a better service of the Word, of Bread, of Forgiveness. They cannot enter into a personal and profound relationship with those who receive their attention.
The New Evangelization can break this barrier with the growth of vocations to the priesthood and consecrated life. But what can be done as long as there is not a sufficient number of priests and consecrated souls? Popular religiosity runs the risk of anemia. The almost inevitable result of these considerations is the weakening and limitation of popular religiosity, and the New Evangelization requires a strong religiosity that can be achieved with a revitalized popular religiosity. We lack intermediate levels of evangelization.
The accelerated process of secularization and de-Christianization produces dissolving effects on the unprepared. Theological studies have reached very high levels in this century and the Popes have greatly enriched the baggage of doctrinal content for the Church. But the scholars and the great documents of the Church do not reach the masses because the decrease in vocations has weakened the agents in charge of connecting the ecclesial apex with the base. The New Evangelization requires agents who act as intermediate links in the social structure of the Catholic community. We live in a society that still depends primarily on the family. Cultural change cannot be brought about by external factors, since they are transitory and superficial. Change is brought about by capable and active people. But all people depend religiously on the family, since it is there that values and anti-values are fundamentally transmitted, and faith is a value. The New Evangelization must have its axis in the family.
It is also a society in feminine hands. The transmission of values takes place primarily in the family and depends mainly on women. It is an established phenomenological fact: women are the vital agent in the transmission of the faith. This does not mean that she alone must transmit it; but, in any case, she occupies a neuralgic role in the evangelizing action. In the past, the parish priest gave solidity and the necessary stability to so many women who were the focus of home or parish evangelization. Now, with the proportional decrease of vocations, there is a lack of male evangelizers to support so many women engaged in evangelization. Women become, therefore, the recipients and privileged agents of the New Evangelization.
Theological and Pastoral Foundations for a New Evangelization in Latin America
2.1. Ecclesiological Foundations for a New Evangelization of Latin America
We need an ecclesiology of communion and communication, because evangelization needs the collaboration of all (1).
The ecclesiology of proclamation reminds us that the evangelizing action is to communicate the Gospel (2) and this communication is carried out by word, by works-witness and by the values-force that impel the spiritual life. A good evangelization cannot do without these three elements. Let us stimulate the ecclesiology of mission, because our work calls for the transmission of the Gospel message beyond the frontiers of the ecclesial community (3). The New Evangelization seeks to reach all the people of the continent.
2.2. Christocentric foundations
Evangelization must be a Christocentric action. Christ must be the criterion, the center and the model of all evangelizing action. We can consider this Christocentrism from various angles:
* Christ the Prophet: Christ speaks of the things of God in His name. Evangelization should imitate him with the direct action of the word.
* Christ the Redeemer-Priest: Evangelizing action must sacrifice the self for others. It will require living evangelical renunciation, poverty and humility (5).
* Christ the Shepherd dedicated to others: Evangelization needs dedicated agents with full and qualified time for the service of others (6).
* Guadalupana Mariology. The Nican Mopohua expresses: "Am I not your mother? Evangelization must be carried out according to the model of Mary's faith and docility, above human pride and self-sufficiency.
2.3. Other theological foundations
To seek integral salvation. Because the painful and changing reality of Latin America calls for a vision of the New Evangelization based on an integral soteriology. The evangelizing action must offer man a terrestrial and transcendent development (7). To promote liturgy and popular religiosity as points of arrival and starting point. We cannot eliminate them nor reduce Christian life to them. It is a matter of living the Gospel outside the temple, not to stop frequenting it to live the celebration of the history of salvation. We must embrace all values and fight for them. We must be governed by an ethic of interior commitment and convinced axiology. Because it is not enough to comply with some laws or to polarize the Gospel in some exclusive values. We require a global and convinced vision of the Christian life, solid of options and open to its demanding hierarchy, not accommodating or circumstantial. Because that is what the Gospel is. We can only evangelize with evangelizing agents who hold firm the essential values, in spite of the adverse current.
2.4. Some pastoral criteria
To promote effective pastoral evangelization. We must place the accent of evangelizing efficacy on grace. But this criterion must be complemented by the Catholic vision of the need for the intervention of human freedom. We are not going to take away God's role, but we cannot fall into a Lutheranism that eliminates the human part of ecclesial action. Let us give priority to the evangelizing agent.
In order to be effective, evangelization must attend to the main element, otherwise it will fall by the wayside, and the main element is the evangelizing agent. We cannot think that it is the social or ecclesial structures, these have their importance but they depend on the action of the agent. Structures without agents do not produce fruits. Nor can we seek evangelization by external means alone, but by the action of the agents (8).
The lay agent is the primary point of support. We know that evangelization requires the co-responsibility of hierarchy and laity to live the ecclesial communion (9). This principle will require some Pastors to give more prominence to the action of the laity in their pastoral work (10), and not only in theory or in a few sectors of diocesan or parish pastoral work. It also requires that the laity render obedience and docility to their Pastors, because co-responsibility does not eliminate charisms (11). In any case, it is good to emphasize that the laity have an irreplaceable role in evangelization (12), both because of their characteristics and because of God's plan. Let us give vital importance to the family in evangelization.
We have given priority to the agent over structures. But, if a social structure should be privileged, it should be the family. Evangelization should pay more attention to the family structure than to other social structures, because these are changeable and unstable. And the family is not. Let us promote an evangelization of freedom to guarantee a personal commitment over transient or tornadic mechanisms. In negative, we must avoid processes that move people spontaneously but without a conscious motivation.
Let us try to structure the evangelizing processes mainly on the goals, that is to say, not to rely primarily only on techniques, structures or programs, but to subordinate and update these to the goals. Because the world changes very quickly and methods and programs easily become obsolete, but the goals will always guide us at all times. Finally, let us cultivate a sense of vigilance in the face of our own limitations and in the face of a distorting or provocative environment, that is, let us strive to achieve a Christian attitude that strikes a balance between a critical spirit and abandonment to God's designs. Because the salvation of human beings and the construction of the kingdom of God can be spoiled by our pettiness and can be magnified by the invisible power of God.
Notes
1. See Christifideles laici, 15, 23; Redemptoris missio, 27.
2. See Redemptoris missio, 20.
3. See John Paul II, Address to the Bishops of CELAM, Santo Domingo, 12/10/1984. [Back to top]
4. See Redemptoris missio, 23.
5. See Redemptoris missio, 11. [Back to top] 6.
6. See Christifideles laici, 14.
7. See Redemptoris missio, 11, 14.
8. See Gaudium et spes, 42.
9. See Apostolicam actuositatem, 10, 22, 24, 25, 31.
10. See Redemptoris missio, 2.
11. See Christifideles laici, 20.
12. See Christifideles laici, 28, 30. [Back to top] 12.
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REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO (RDC) - Un sueño hecho realidad
Cuando tenía 16 años, conocí al Padre Alfredo Pulido, quien me regaló mi primer libro sobre la vocación. Sin embargo, apenas estaba terminando el colegio y no tenía muchas cosas claras en mi vida. Luego, tres años más tarde, en un retiro espiritual por el mes de octubre, tuve la fortuna de conocer al padre Alfonso Álvarez; que con su alegría y testimonio misionero logró llamar mi atención e inquietarme por la misión.
Pero solo fue hasta mis 26 años, cuando gracias al padre Martín Bolaños, a su sencillez y pasión por la misión, que todo fue mucho más claro y me animé a dejarlo todo por este estilo de vida. Como si fuera poco, sin imaginarlo, tres años más tarde conocería al padre Gabriel Martínez, un maestro de la vida que con su serenidad consolidaría los cimientos de mi consagración a la misión.
Ahora bien, por qué quise iniciar mis estimados lectores contándole sobre estos padres que han significado tanto en mi proceso vocacional. La razón es simple. Cada uno de ellos, sin saberlo o pensarlo, comparten algo en común, y es su amor por la misión en el África. Y es que todos ellos fueron misioneros en el continente africano. Y con su testimonio sin imaginarlo, sembraron en mi ese sueño de misión. Hoy puedo compartirles que a mis 33 años; un sueño hecho realidad.
Llevo un poco más de un año en el continente africano, especialmente en el país de la República Democrática del Congo, en pleno centro de África, y me siento muy feliz. Aún hay días que no me creo estar tan lejos; pero cuando miro al cielo y veo estos hermosos atardeceres que nos proporciona este clima tropical de la ciudad de Kinshasa, capital del Congo, no me queda duda, estoy en el África.
El continente africano es muy grande y cuenta con bastantes países, todos muy distintos a nivel social, político y étnico. Razón por la cual he aprendido que el África no se puede ver desde una misma perspectiva, porque la diversidad cultural es majestuosa. Es por eso que les comparto lo que he vivido en la ciudad de Kinshasa, que es hasta ahora lo poco que conozco.
En general, las personas de esta ciudad son alegres amantes a la música, al fútbol y con un profundo sentido de lo religioso. Son muy fuertes físicamente e intelectualmente. Conocen muy bien el sufrimiento, la pobreza y la corrupción. Pero eso no los vence porque tienen una profunda confianza en Dios y sus tradiciones ancestrales; saben recibir los tragos amargos de la vida con una buena dosis de danza. Y ante las distintas enfermedades que se viven, siempre tiene una sonrisa de aliento.
En el país de la RDC (República Democrática de Congo) el idioma oficial es el francés y cuatro principales lenguas locales son el kikongo, el lingala, el suajili y le chiluba. A demás el país cuenta con una gran riqueza natural y mineral, que a su vez es una de las cusas principales de los distintos conflictos violentos que vive la nación. Aquí existe el rito Zaireño, que es una adaptación del rito romano de la Iglesia católica, el cual tiene cuenta varios elementos culturales propios del continente y los congoleños. La Misa en este rito es muy hermosa, llena de danzas y cantos; muestra de la inculturación del Evangelio.
Yo me encuentro fascinado por este país y cada vez que tengo la oportunidad de conocer más sobre la cultura congolés quedó asombrado. Y es ahí, en donde más claramente puedo ver la obra de Dios en mi vida. Él que todo lo conoce y no se cansa de sorprendernos. Durante el tiempo que he vivido aquí, aparte de aprender los idiomas, también he reflexionado más detalle el pasar de Dios por mi vida. Y créanme, mis estimados lectores. Dios vive. Él está presente. Él está con nosotros.
Actualmente en nuestra casa de formación de Kinshasa, somos 26 jóvenes de dieciséis nacionalidades diferentes; viviendo verdaderamente la sinodalidad y la esperanza de una iglesia joven, la cual camina no solamente al sacramento del sacerdocio; sino a una consagración definitiva a la misión. Con los pies en la tierra, con nuestros ojos y manos en los más pobres y abandonados, y nuestro corazón en la cruz; dispuestos a continuar anunciando la buena nueva del Evangelio, con santidad y capacidad al ejemplo de Comboni. Es por eso mis estimados lectores que continuó animándolos a no desfallecer en la oración por el aumento de las vocaciones misioneras; a seguir aportando desde lo que podemos, nuestro granito para el sostenimiento de la formación y sobre todo a no dudar en animar a otros jóvenes a donar su vida; porque la misión vale la pena, no te quita nada, al contrarío te lo da todo. Dios siempre te sorprende.
Raúl Prieto Gómez, misionero comboniano colombiano
REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DO CONGO (RDC) - Um sonho tornado realidade
Quando eu tinha 16 anos, conheci o padre Alfredo Pulido, que me deu meu primeiro livro sobre vocação. No entanto, eu estava terminando o ensino médio e não tinha muitas coisas claras na minha vida. Então, três anos depois, em um retiro espiritual no mês de outubro, tive a sorte de conhecer o padre Alfonso Álvarez, que com sua alegria e testemunho missionário conseguiu chamar minha atenção e despertar meu interesse pela missão. Mas foi somente aos 26 anos, graças ao padre Martín Bolaños, à sua simplicidade e paixão pela missão, que tudo ficou muito mais claro e me animei a deixar tudo para trás por esse estilo de vida. Como se não bastasse, sem imaginar, três anos depois conheceria o padre Gabriel Martínez, um mestre da vida que, com sua serenidade, consolidaria os alicerces da minha consagração à missão.
Agora, por que eu quis começar, meus estimados leitores, contando-lhes sobre esses pais que significaram tanto no meu processo vocacional? A razão é simples. Cada um deles, sem saber ou pensar nisso, compartilha algo em comum, que é o amor pela missão na África. Todos eles foram missionários no continente africano. E, com seu testemunho, sem imaginar, semearam em mim esse sonho de missão. Hoje posso compartilhar com vocês que, aos 33 anos, esse sonho se tornou realidade.
Estou há pouco mais de um ano no continente africano, especialmente na República Democrática do Congo, no centro da África, e me sinto muito feliz. Ainda há dias em que não acredito estar tão longe, mas quando olho para o céu e vejo esses belos pores do sol que o clima tropical da cidade de Kinshasa, capital do Congo, nos proporciona, não tenho dúvidas: estou na África.
O continente africano é muito grande e conta com vários países, todos muito diferentes em termos sociais, políticos e étnicos. Por isso, aprendi que a África não pode ser vista a partir de uma única perspectiva, pois a diversidade cultural é majestosa. É por isso que compartilho com vocês o que vivi na cidade de Kinshasa, que é até agora o pouco que conheço.
Em geral, as pessoas desta cidade são alegres, amantes da música, do futebol e com um profundo sentido religioso. São muito fortes física e intelectualmente. Conhecem muito bem o sofrimento, a pobreza e a corrupção. Mas isso não os derrota porque têm uma profunda confiança em Deus e nas suas tradições ancestrais; sabem receber os momentos amargos da vida com uma boa dose de dança. E diante das diferentes doenças que enfrentam, têm sempre um sorriso de encorajamento.
Na República Democrática do Congo (RDC), a língua oficial é o francês e as quatro principais línguas locais são o kikongo, o lingala, o suaíli e o chiluba. Além disso, o país possui uma grande riqueza natural e mineral, que é uma das principais causas dos diversos conflitos violentos que assolam a nação. Aqui existe o rito zaireense, que é uma adaptação do rito romano da Igreja Católica, que leva em conta vários elementos culturais próprios do continente e dos congoleses. A missa neste rito é muito bonita, cheia de danças e cantos; uma demonstração da inculturação do Evangelho.
Estou fascinado por este país e, sempre que tenho a oportunidade de conhecer mais sobre a cultura congolesa, fico impressionado. E é aí que posso ver mais claramente a obra de Deus na minha vida. Ele que tudo sabe e não se cansa de nos surpreender. Durante o tempo que vivi aqui, além de aprender os idiomas, também refleti mais detalhadamente sobre a passagem de Deus pela minha vida. E acreditem, meus queridos leitores. Deus vive. Ele está presente. Ele está conosco.
Atualmente, em nossa casa de formação em Kinshasa, somos 26 jovens de dezesseis nacionalidades diferentes, vivendo verdadeiramente a sinodalidade e a esperança de uma Igreja jovem, que caminha não apenas para o sacramento do sacerdócio, mas para uma consagração definitiva à missão. Com os pés na terra, com os nossos olhos e mãos nos mais pobres e abandonados, e o nosso coração na cruz; dispostos a continuar a anunciar a boa nova do Evangelho, com santidade e capacidade, seguindo o exemplo de Comboni. É por isso, meus estimados leitores, que continuo a encorajá-los a não desfalecer na oração pelo aumento das vocações missionárias; a continuar a contribuir, com o que podemos, com o nosso grão de areia para o sustento da formação e, acima de tudo, a não hesitar em encorajar outros jovens a doar a sua vida; porque a missão vale a pena, não lhe tira nada, pelo contrário, dá-lhe tudo. Deus sempre nos surpreende.
Raúl Prieto Gómez, missionário comboniano colombiano