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ECOLOGIA - Uma Igreja aliada dos povos contra o extrativismo

Nesta entrevista com a ADN Celam, o padre Dario Bossi aborda os desafios do extrativismo, o acompanhamento da Igreja às comunidades que resistem nos territórios, o protagonismo dos leigos e dos jovens e os sinais de esperança que emergem dos pequenos e das alternativas criativas. Uma conversa que convida a repensar o anúncio do Evangelho hoje, a partir da aliança com os povos e do compromisso decidido pela vida em todas as suas dimensões.

Micaela Alejandra Díaz – ADN Celam

A COP30, celebrada em Belém do Pará, no coração da Amazônia, foi um espaço onde as vozes proféticas da Igreja se fizeram ouvir. A Igreja latino-americana que, há anos, vem articulando um compromisso crescente com o cuidado da casa comum, inspirado na ecologia integral proposta pelo Papa Francisco em Laudato Si' e aprofundada em Laudate Deum. Longe de uma participação simbólica, assumiu um papel ativo nos debates internacionais, tecendo alianças com povos indígenas, comunidades afetadas, movimentos sociais, a ciência e outros atores do Sul Global.

Nesta entrevista com a ADN Celam, o padre Dario Bossi, coordenador da Comissão de Ecologia Integral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e da Rede Igrejas e Mineração, reflete sobre o caminho percorrido até a COP30, a contribuição específica da voz pastoral em espaços dominados por interesses econômicos e políticos e a relação inseparável entre justiça social, direitos humanos e justiça ambiental.

O padre Bossi aborda os desafios do extrativismo, o acompanhamento da Igreja às comunidades que resistem nos territórios, o protagonismo dos leigos e dos jovens e os sinais de esperança que emergem dos pequenos e das alternativas criativas. Uma conversa que convida a repensar o anúncio do Evangelho hoje, a partir da aliança com os povos e do compromisso decidido pela vida em todas as suas dimensões.

Incidência pastoral, social e política na agenda climática internacional

Pergunta: Como você avalia a participação da Igreja latino-americana nos debates ambientais globais, especialmente no caminho para a COP30?

Resposta: O compromisso da Igreja com a defesa da criação vem de longe. Há muitas conferências das partes (COP), a Igreja tem participado ativamente, não só através da Secretaria de Estado do Vaticano, mas também a partir da Igreja de base.

Em particular, a Laudato Si' (2015) foi deliberadamente escrita antes da COP21 de Paris, com o objetivo de influenciar as decisões políticas e as posições sobre o cuidado da casa comum e o equilíbrio climático. Trata-se de uma urgência ambiental e social, mas também pastoral.

Esta dimensão é central na missão da Igreja, chamada a promover o Reino de Deus e a sua justiça. Em relação à COP30, a Igreja latino-americana assumiu um compromisso especial e organizou uma rota continental que conectou diversos eventos, denominada Rota Laudate Deum.

Uma rota continental em defesa da casa comum

Esta rota começou com o Fórum Social Pan-Amazônico na Bolívia, continuou com a participação da Igreja na COP16 sobre biodiversidade em Cali, Colômbia, e teve como terceira etapa a COP30 em Belém, Brasil.

A Igreja latino-americana participou articulando forças, conectando-se com especialistas e dialogando estreitamente com os territórios. No Brasil, em particular, realizamos cinco pré-conferências macrorregionais ao longo de 2025.

Trabalhamos a partir da educação ambiental, do amadurecimento da fé e da aliança com os povos, promovendo uma Igreja em saída, atenta aos clamores dos territórios, em defesa da vida e dos direitos. Apoiamos planos e propostas de economias alternativas em sintonia com a natureza, valorizando a doutrina social da Igreja.

Houve diferentes níveis de atuação. Destacaria especialmente o protagonismo dos leigos e leigas na vida cotidiana da Igreja de base, reafirmando a urgência do compromisso socioambiental, juntamente com um crescente envolvimento da hierarquia católica, que se posicionou com força e profecia diante dessas questões.

“A Doutrina Social da Igreja anuncia outra política e outra economia”

P.: O que a voz pastoral da Igreja contribui para esses espaços internacionais, onde geralmente prevalecem os interesses econômicos e políticos?

R.: Por ser pastoral — ou seja, por cuidar do rebanho, das pessoas e da vida em todas as suas dimensões — a Igreja deve se pronunciar não apenas sobre a vida pessoal e espiritual, mas também sobre a vida coletiva, econômica e política. Tudo é chamado a se aproximar do sonho de Deus, que é o sonho do Reino.

É verdade que existem interesses econômicos e políticos que concentram o poder e a riqueza nas mãos de poucos. É assim que funciona hoje um mundo que condena à morte a Mãe Terra e os pobres. Diante disso, a Doutrina Social da Igreja anuncia outra política e outra economia.

Recordamos, por exemplo, a fraternidade universal proposta na encíclica Fratelli Tutti do Papa Francisco, ou a iniciativa da Economia de Francisco, que no Brasil destacamos também em sua dimensão feminina como a Economia de Francisco e Clara.

“A Igreja já está agindo em primeira pessoa”

No contexto da COP, a Igreja se manifestou de maneira clara, profética e conjunta. Destaco o documento das Igrejas do Sul Global sobre o cuidado da casa comum, elaborado com contribuições das Igrejas da Ásia, África, América Latina e Caribe.

Este documento denuncia o negacionismo e as falsas soluções, mas também apresenta o compromisso concreto da própria Igreja. Não se trata apenas de dizer o que os outros devem fazer, mas de mostrar que a Igreja já está agindo em primeira pessoa.

Fala-se ali da aliança com os povos, da soberania feliz, da educação ambiental, da vigilância e da incidência pública como atores eclesiais. Finalmente, propõe ações em articulação com movimentos populares, povos indígenas e afrodescendentes, a ciência, a pesquisa e organizações comprometidas com a vida dos povos.

Ecologia Integral

P.: Como se articula o cuidado da casa comum com a opção preferencial pelos pobres e a defesa dos direitos humanos?

R.: A exortação do Papa Leão Dilexi Te sobre a opção preferencial pelos pobres, central na vida cristã, me interpela muito. Lá se afirma que os pobres são uma revelação de Deus, uma maneira concreta pela qual Deus nos fala.

Embora este texto não aborde diretamente a casa comum, o Papa Francisco já havia estabelecido claramente a conexão entre os dois gritos: o grito dos pobres e o grito da terra.

Em sua mensagem a mais de quarenta bispos e cardeais do Sul Global reunidos na COP30, o Papa Leão lembrou que uma em cada três pessoas vive hoje em situação de grande vulnerabilidade devido às mudanças climáticas. Para essas pessoas, a crise climática não é uma ameaça distante.

O Papa acrescentou que ações climáticas mais firmes criam sistemas econômicos mais sólidos e justos, e que políticas climáticas decididas são um investimento em um mundo mais justo e estável. Assim fica clara a conexão entre justiça social e justiça ambiental.

Isso é a ecologia integral: o cuidado integral de todas as dimensões da vida. No compromisso humano e cristão, não se pode separar o social do ambiental, nem o político do cultural e do religioso.

“O extrativismo é uma sentença de morte”

P.: Em contextos marcados pelo extrativismo, o que significa hoje anunciar o Evangelho a partir de uma perspectiva de ecologia integral?

R.: O extrativismo é uma sentença de morte para o planeta e para as pessoas que habitam os territórios. É uma lógica que privilegia o lucro imediato, sem respeito por aqueles que nos precederam nem justiça para aqueles que virão depois.

Extrair significa tratar a Mãe Terra como um simples depósito de bens destinados a concentrar riqueza, descartando tanto materiais quanto pessoas quando deixam de ser úteis.

O extrativismo é também uma forma de onipotência, porque nega os limites ou os reserva para alguns grupos privilegiados que acreditam não ser obrigados a respeitá-los.

“Outra forma de viver é possível”

O Evangelho anuncia outros valores: o respeito pelos pequenos e por todas as criaturas, a reverência pela vida, o reconhecimento do limite como dimensão constitutiva, o compartilhamento como alternativa à acumulação e a sobriedade feliz, como propõe Laudato Si’.

Pode parecer ingênuo, mas a história mostra que a humanidade viveu assim em diferentes épocas e culturas. O modelo capitalista extrativista não é o mais avançado nem o mais humano; pelo contrário, é uma economia que mata, como dizia o Papa Francisco, e que deve ser transformada com urgência. O impulso evangélico afirma que outro modo de viver é possível.

A Church allied with the peoples against extractivism

In this interview with ADN Celam, Father Dario Bossi addresses the challenges of extractivism, the Church's accompaniment of communities resisting in the territories, the protagonism of the laity and young people, and the signs of hope that emerge from the small and creative alternatives. It is a conversation that invites us to rethink the proclamation of the Gospel today, based on an alliance with the peoples and a decisive commitment to life in all its dimensions.

Micaela Alejandra Díaz – ADN Celam

COP30, held in Belém do Pará, in the heart of the Amazon, was a space where the prophetic voices of the Church were heard. The Latin American Church, which for years has been articulating a growing commitment to the care of our common home, inspired by the integral ecology proposed by Pope Francis in Laudato Si' and further developed in Laudate Deum. Far from symbolic participation, it took an active role in international debates, forging alliances with indigenous peoples, affected communities, social movements, science, and other actors from the Global South.

In this interview with ADN Celam, Father Dario Bossi, coordinator of the Integral Ecology Commission of the National Conference of Bishops of Brazil (CNBB) and the Churches and Mining Network, reflects on the path taken to COP30, the specific contribution of the pastoral voice in spaces dominated by economic and political interests, and the inseparable relationship between social justice, human rights, and environmental justice.

Father Bossi addresses the challenges of extractivism, the Church's accompaniment of communities that resist in the territories, the protagonism of the laity and young people, and the signs of hope that emerge from the small and creative alternatives. A conversation that invites us to rethink the proclamation of the Gospel today, based on the alliance with the peoples and the decisive commitment to life in all its dimensions.

Pastoral, social, and political impact on the international climate agenda

Question: How do you assess the participation of the Latin American Church in global environmental debates, especially on the road to COP30?

Answer: The Church's commitment to defending creation goes back a long way. There have been many conferences of the parties (COP), and the Church has participated actively, not only through the Vatican Secretariat of State, but also from the grassroots level.

In particular, Laudato Si' (2015) was deliberately written before COP21 in Paris, with the aim of influencing political decisions and positions on the care of our common home and climate balance. This is an environmental and social emergency, but also a pastoral one.

This dimension is central to the mission of the Church, called to promote the Kingdom of God and his justice. In relation to COP30, the Latin American Church made a special commitment and organized a continental route connecting various events, called the Laudate Deum Route.

A continental route in defense of our common home

This route began with the Pan-Amazonian Social Forum in Bolivia, continued with the Church's participation in COP16 on biodiversity in Cali, Colombia, and had its third stage at COP30 in Belém, Brazil.

The Latin American Church participated by coordinating efforts, connecting with experts, and engaging in close dialogue with the territories. In Brazil, in particular, we held five macro-regional pre-conferences throughout 2025.

We work from the perspective of environmental education, the maturing of faith, and alliance with peoples, promoting a Church that reaches out, attentive to the cries of the territories, in defense of life and rights. We support plans and proposals for alternative economies in harmony with nature, valuing the social doctrine of the Church.

There have been different levels of action. I would especially highlight the leading role of lay men and women in the daily life of the grassroots Church, reaffirming the urgency of socio-environmental commitment, together with the growing involvement of the Catholic hierarchy, which has taken a strong and prophetic stance on these issues.

“The social doctrine of the Church proclaims another politics and another economy.”

Q: What does the pastoral voice of the Church contribute to these international spaces, where economic and political interests generally prevail?

A.: Because it is pastoral—that is, because it cares for the flock, for people and for life in all its dimensions—the Church must speak out not only on personal and spiritual life, but also on collective, economic, and political life. Everything is called to draw closer to God's dream, which is the dream of the Kingdom.

It is true that there are economic and political interests that concentrate power and wealth in the hands of a few. This is how a world that condemns Mother Earth and the poor to death works today. In view of this, the Social Doctrine of the Church announces another policy and another economy.

We recall, for example, the universal fraternity proposed in Pope Francis' encyclical Fratelli Tutti, or the Economy of Francesco initiative, which in Brazil we also highlight in its feminine dimension as the Economy of Francesco and Clara.

“The Church is already acting in the first person”

In the context of the COP, the Church has spoken out clearly, prophetically, and jointly. I highlight the document of the Churches of the Global South on the care of our common home, prepared with contributions from the Churches of Asia, Africa, Latin America, and the Caribbean.

This document denounces denialism and false solutions, but also presents the concrete commitment of the Church itself. It is not just a matter of saying what others should do, but of showing that the Church is already acting in the first person.

It speaks of alliance with peoples, happy sovereignty, environmental education, vigilance, and public advocacy as ecclesial actors. Finally, it proposes actions in coordination with popular movements, indigenous peoples and Afro-descendants, science, research, and organizations committed to the lives of peoples.

Integral Ecology

Q: How does caring for our common home relate to the preferential option for the poor and the defense of human rights?

A: Pope Leo Dilexi Te's exhortation on the preferential option for the poor, central to Christian life, challenges me greatly. It states that the poor are a revelation of God, a concrete way in which God speaks to us.

Although this text does not directly address our common home, Pope Francis had already clearly established the connection between the two cries: the cry of the poor and the cry of the earth.

In his message to more than forty bishops and cardinals from the Global South gathered at COP30, Pope Leo recalled that one in three people today live in situations of great vulnerability due to climate change. For these people, the climate crisis is not a distant threat.

The Pope added that stronger climate action creates more robust and equitable economic systems, and that decisive climate policies are an investment in a more just and stable world. This makes clear the connection between social justice and environmental justice.

This is integral ecology: the integral care of all dimensions of life. In human and Christian commitment, one cannot separate the social from the environmental, nor the political from the cultural and religious.

“Extractivism is a death sentence”

Q: In contexts marked by extractivism, what does it mean today to proclaim the Gospel from a perspective of integral ecology?

A.: Extractive practices are a death sentence for the planet and for the people who inhabit these territories. It is a logic that prioritizes immediate profit, without respect for those who came before us or justice for those who will come after us.

Extraction means treating Mother Earth as a mere repository of goods intended to concentrate wealth, discarding both materials and people when they are no longer useful.

Extractivism is also a form of omnipotence, because it denies limits or reserves them for a few privileged groups who believe they are not obliged to respect them.

“Another way of living is possible”

The Gospel proclaims other values: respect for the small and for all creatures, reverence for life, recognition of limits as a constitutive dimension, sharing as an alternative to accumulation, and joyful sobriety, as proposed by Laudato Si’.

It may seem naive, but history shows that humanity has lived this way in different eras and cultures. The extractive capitalist model is neither the most advanced nor the most humane; on the contrary, it is an economy that kills, as Pope Francis said, and must be transformed urgently. The Gospel impulse affirms that another way of living is possible.

BRASIL

Padre Alfonso Cigarini, 100 años de vida y misión

El 7 de enero de 2026, el padre Cigarini Alfonso, misionero comboniano, cumplió cien años de vida y dedicación a la misión del Reino. Nacido en Bagno, diócesis de Reggio Emilia, el 7 de enero de 1926, en la región de Emilia-Romaña, en el norte de Italia, el padre Cigarini Alfonso ingresó muy joven en el seminario con el deseo de convertirse en misionero.

P. Raimundo Rocha, MCCJ
Superior Provincial de los Combonianos en Brasil

Cigarini Alfonso emitió sus votos temporales en el Instituto de los Misioneros Combonianos del Corazón de Jesús el 9 de septiembre de 1954 y sus votos perpetuos el 9 de septiembre de 1956, y fue ordenado sacerdote el 15 de junio de 1957. Tras su ordenación, trabajó como sacerdote misionero en tres continentes: Europa, África y América.

El padre Cigarini trabajó en Mozambique de 1957 a 1962. Posteriormente, de 1963 a 1976, trabajó en Portugal. De 1976 a 1978, trabajó en Italia. De 1978 a 1984, trabajó en Brasil. Volvió a trabajar en Italia de 1984 a 1985. De nuevo en Brasil, de 1985 al año 2000. Una vez más, el padre Cigarini trabajó en Italia, de 2000 a 2001. En 2001, el padre Cigarini regresó a Brasil, donde permanece hasta hoy.

En Brasil, el padre Cigarini Alfonso trabajó en Uruçuí/PI (diócesis de Floriano), Sucupira y Tasso Fragoso/MA (diócesis de Balsas), Santa Rita/PB (archidiócesis de Paraíba), Timon/MA (diócesis de Caxias) y actualmente vive en la Casa Comboni, que acoge a misioneros ancianos y enfermos, en São José do Rio Preto, en la diócesis de São José do Rio Preto, en el sureste de Brasil.

El padre Alfonso, o Funsein, como se le llama en su tierra natal, es un testimonio de vida y misión. Ha llegado a los 100 años de vida con gran energía y entusiasmo misionero, aunque con una salud frágil. Para él, la fe sigue siendo el principal motor de la longevidad.

«Lo que me motiva es la presencia de Jesús, que nos invita a esperar un nuevo cielo y una nueva tierra. Lo que dejo a las personas es que traten de llevar una vida agradable, tratando de ser buenos ejemplos, valorando al prójimo y manteniendo la esperanza en un futuro mejor», subrayó el padre Alfonso el día de su centenario.

Alabado sea Dios por el don de su vida y su vocación misionera.

BRASIL

Padre Alfonso Cigarini, 100 anos de vida e missão

Em 7 de janeiro de 2026, o padre Cigarini Alfonso, missionário comboniano, completou cem anos de vida e dedicação à missão do Reino. Nascido em Bagno, diocese de Reggio Emilia, em 7 de janeiro de 1926, na região de Emilia-Romagna, no norte da Itália, o padre Cigarini Alfonso ingressou muito jovem no seminário com o desejo de se tornar missionário.

P. Raimundo Rocha, MCCJ
Superior Provincial dos Combonianos no Brasil

Cigarini Alfonso emitiu os seus votos temporários no Instituto dos Missionários Combonianos do Coração de Jesus a 9 de setembro de 1954 e os seus votos perpétuos a 9 de setembro de 1956, tendo sido ordenado sacerdote a 15 de junho de 1957. Após a sua ordenação, trabalhou como sacerdote missionário em três continentes: Europa, África e América.

O padre Cigarini trabalhou em Moçambique de 1957 a 1962. Posteriormente, de 1963 a 1976, trabalhou em Portugal. De 1976 a 1978, trabalhou na Itália. De 1978 a 1984, trabalhou no Brasil. Voltou a trabalhar na Itália de 1984 a 1985. De volta ao Brasil, de 1985 a 2000. Mais uma vez, o padre Cigarini trabalhou na Itália, de 2000 a 2001. Em 2001, o padre Cigarini voltou ao Brasil, onde permanece até hoje.

No Brasil, o padre Cigarini Alfonso trabalhou em Uruçuí/PI (diocese de Floriano), Sucupira e Tasso Fragoso/MA (diocese de Balsas), Santa Rita/PB (Arquidiocese da Paraíba), Timon/MA (Diocese de Caxias) e atualmente vive na Casa Comboni, que acolhe missionários idosos e doentes, em São José do Rio Preto, na Diocese de São José do Rio Preto, no sudeste do Brasil.

O padre Alfonso, ou Funsein, como é chamado em sua terra natal, é um testemunho de vida e missão. Ele chegou aos 100 anos de vida com grande energia e entusiasmo missionário, embora com saúde frágil. Para ele, a fé continua sendo o principal motor da longevidade.

“O que me motiva é a presença de Jesus, que nos convida a esperar um novo céu e uma nova terra. O que deixo para as pessoas é que tentem levar uma vida agradável, procurando ser bons exemplos, valorizando o próximo e mantendo a esperança em um futuro melhor”, destacou o padre Alfonso no dia de seu centenário.

Louvado seja Deus pelo dom de sua vida e sua vocação missionária.

BRAZIL

Father Alfonso Cigarini, 100 years of life and mission

On January 7, 2026, Father Cigarini Alfonso, a Comboni missionary, celebrated 100 years of life and dedication to the mission of the Kingdom. Born in Bagno, diocese of Reggio Emilia, on January 7, 1926, in the Emilia-Romagna region of northern Italy, Father Cigarini Alfonso entered the seminary at a very young age with the desire to become a missionary.

Fr. Raimundo Rocha, MCCJ

Provincial Superior of the Comboni Missionaries in Brazil

Cigarini Alfonso took his temporary vows in the Institute of the Comboni Missionaries of the Heart of Jesus on September 9, 1954, and his perpetual vows on September 9, 1956. He was ordained a priest on June 15, 1957. After his ordination, he worked as a missionary priest on three continents: Europe, Africa, and America.

Father Cigarini worked in Mozambique from 1957 to 1962. Subsequently, from 1963 to 1976, he worked in Portugal. From 1976 to 1978, he worked in Italy. From 1978 to 1984, he worked in Brazil. He returned to work in Italy from 1984 to 1985. He returned to Brazil from 1985 to 2000. Once again, Father Cigarini worked in Italy from 2000 to 2001. In 2001, Father Cigarini returned to Brazil, where he remains today.

In Brazil, Father Cigarini Alfonso worked in Uruçuí/PI (Diocese of Floriano), Sucupira and Tasso Fragoso/MA (diocese of Balsas), Santa Rita/PB (Archdiocese of Paraíba), Timon/MA (Diocese of Caxias) and currently lives in Casa Comboni, which welcomes elderly and sick missionaries, in São José do Rio Preto, in the Diocese of São José do Rio Preto, in southeastern Brazil.

Father Alfonso, or Funsein, as he is called in his homeland, is a testimony of life and mission. He reached the age of 100 with great energy and missionary enthusiasm, despite his fragile health. For him, faith remains the main driving force behind his longevity.

“What motivates me is the presence of Jesus, who invites us to hope for a new heaven and a new earth. What I leave for people is that they try to lead a pleasant life, seeking to be good examples, valuing others, and maintaining hope for a better future,” Father Alfonso emphasized on his 100th birthday.

Praise God for the gift of his life and his missionary vocation.

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