El sueño de la fraternidad
Guía para la lectura de la nueva encíclica "Hermanos Todos" del Papa Francisco

En octubre de 2020 se publicó la encíclica del Papa Francisco “Fratelli Tutti” (Hermanos Todos). Siguiendo la inspiración del Santo de Asís, pero también de Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi y muchos otros, relanza el sueño de la fraternidad al mundo entero. Concluye con un llamamiento a la paz, la justicia y la fraternidad, dirigido a todos los hombres de buena voluntad, que retoma el Documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la coexistencia común, firmado el 4 de febrero de 2019 en Abu Dhabi. El texto de la encíclica explica las razones por las que el Papa Francisco considera ese llamamiento tan urgente para nuestro mundo. A continuación, una guía para leer la encíclica. 
Giacomo Costa SJ

Hay un deseo de compartir un sueño que está en la raíz de la encíclica Fratelli tutti (FT): "un nuevo sueño de fraternidad y de amistad social que no se limita a las palabras" (n. 6), un sueño que debe hacerse juntos "como una sola humanidad, como caminantes hechos de la misma carne humana, como hijos de esta misma tierra que nos alberga a todos, cada uno con la riqueza de su fe o de sus convicciones, cada uno con su propia voz, ¡todos hermanos y hermanas! (n. 8). 
El de una sociedad fraterna es un sueño antiguo, que se encuentra también en el mensaje de Francisco de Asís, llamado "padre fructífero" (n. 4) precisamente porque fue capaz de despertarlo, pero hasta ahora se ha roto. Sin embargo, es un sueño demasiado precioso para renunciar a él. Por esta razón el punto de llegada de la encíclica es la nueva propuesta del llamamiento a la paz, la justicia y la fraternidad con el que se abre el Documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la coexistencia común, firmado el 4 de febrero de 2019 en Abu Dhabi junto con Ahmad al-Tayyib, Gran Imán de Al-Azhar, la mezquita-universidad de El Cairo. Ese documento es una de las fuentes del FT, pero sobre todo el Gran Imán es su interlocutor privilegiado, repetida y ampliamente citado. 

Los tres pasos de la encíclica 
La hermandad es un tema clásico en la imaginación católica y en la predicación de la Iglesia, en la que ciertamente no faltan contribuciones. Preste atención a los pasajes con los que el Papa Francisco marca su discurso y destaca sus elementos de originalidad. En particular, el texto señala tres pasajes que conducen a la formulación del llamamiento final: 1) la toma de conciencia de la urgencia de la fraternidad a partir de la realidad en la que vivimos; 2) la profundización del análisis que pone de manifiesto las motivaciones y los obstáculos a un nivel más fundamental; 3) la identificación de caminos concretos por los que el Papa invita a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, empezando por los miembros de la Iglesia, a avanzar para concretar el horizonte de fraternidad y de amistad social.

La urgencia de la fraternidad 
El punto de partida es la toma de conciencia de la paradoja de nuestra época que, ante la creciente globalización, corresponde a un grado igualmente elevado de fragmentación y aislamiento: "A pesar de estar hiperconectados, se ha producido una fragmentación que ha dificultado la solución de los problemas que nos afectan a todos". (n. 7). El brote de la pandemia COVID-19, que se produjo mientras se escribía el FT, sólo hizo que esta paradoja fuera aún más evidente. Es una dinámica que atraviesa todas las dimensiones de la vida social: "Los conflictos locales y el desinterés por el bien común están siendo explotados por la economía mundial para imponer un modelo cultural único. Esta cultura unifica el mundo pero divide a las personas y las naciones, porque "la sociedad cada vez más globalizada nos hace cercanos, pero no nos hace hermanos". A pesar de nuestros aparentes lazos, estamos más solos que nunca en este mundo masificado que privilegia los intereses individuales y debilita la dimensión comunitaria de la existencia. Más bien, los mercados están creciendo, donde la gente juega el papel de consumidores o espectadores. El avance de este globalismo normalmente favorece la identidad de los más fuertes que se protegen a sí mismos, pero trata de disolver las identidades de las regiones más débiles y pobres, haciéndolas más vulnerables y dependientes (n. 12). 
La reacción, opuesta pero igualmente destructiva, es una nueva explosión de reivindicaciones particulares: "Se encienden conflictos anacrónicos que se consideraban anticuados, cerrados, exasperados, resurgentes y agresivos nacionalismos. En varios países, la idea de la unidad del pueblo y la nación, imbuida de diferentes ideologías, crea nuevas formas de egoísmo y pérdida de sentido social que se disfrazan como una supuesta defensa de los intereses nacionales" (n. 11). Y esto da nueva linfa a la cultura del desperdicio, porque lleva a considerar a algunos seres humanos de segunda categoría, "prescindibles en beneficio de una selección que favorece a un sector humano digno de vivir sin límites" (n. 18). 
No se trata de una lectura ideológica de la realidad, sino de un sondeo cuidadoso y radical: "Hay que tratar de identificar bien los problemas por los que pasa una sociedad para aceptar que hay diferentes maneras de ver las dificultades y de resolverlas" (n. 228). Además de los datos de la realidad, entra en juego una pluralidad de referencias, a partir de la Palabra de Dios y la tradición de la Iglesia. 
Por esta razón, en el capítulo 2 el Papa Francisco propone tomar como referencia la parábola del buen samaritano, con la intención de "buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo, y antes de establecer algunas líneas de acción" (n. 56). Es un icono iluminador, capaz de resaltar la opción básica que estamos llamados a hacer todos los días: frente a la parábola, "caen nuestras muchas máscaras, nuestras etiquetas y nuestros disfraces: es la hora de la verdad". ¿Nos inclinaremos para tocar y curar las heridas de los demás? ¿Nos inclinaremos para cargarnos unos a otros sobre los hombros?" (n. 70). 

La ley del amor y el valor de la dignidad 
"Abrir", término que aparece en el título de los capítulos 3 y 4, marca el segundo pasaje, marcado por el verbo "interpretar". Es una fase indispensable, pero delicada, porque está expuesta a engaños, ilusiones y seducciones de diverso origen, así como a la incertidumbre y al desánimo. Por esta razón, se recuerda inmediatamente la dinámica humana fundamental, la del amor que empuja a uno fuera de sí mismo y que por lo tanto representa la clave interpretativa fundamental. El amor: "crea vínculos y amplía la existencia cuando hace que la persona salga de sí misma hacia el otro. Estamos hechos para el amor y hay en cada uno de nosotros "una especie de ley del 'éxtasis': salir de nosotros mismos para encontrar en los demás un aumento del ser". (n. 88). Pero el amor implica "algo más que una serie de acciones caritativas". Las acciones derivan de una unión que se inclina cada vez más hacia el otro, considerándolo precioso, digno, agradable y bello, más allá de las apariencias físicas o morales" (n. 94). Esta es la base sobre la que es posible construir una amistad social que no excluya a nadie y una fraternidad abierta a todos. 
La piedra angular para pasar de la clausura a la apertura es "un reconocimiento básico, imprescindible para caminar hacia la amistad social y la fraternidad universal: darse cuenta de lo que vale un ser humano, de lo que vale una persona, siempre y en cualquier circunstancia" (n. 106). En el corazón del FT está, de hecho, el reconocimiento de la dignidad inalienable de cada ser humano. En el plano de las ideas, todos estamos convencidos de ello, pero cuando esta conciencia se reduce al nivel de la concreción, "nos presenta una serie de retos que nos mueven, nos obligan a asumir nuevas perspectivas y a desarrollar nuevas respuestas" (n. 128). 
La primera cuestión es la de los migrantes (nn. 129-141), que debe inscribirse en la lógica de la donación mutua y la gratuidad: "Esto permite acoger al extranjero, aunque de momento no aporte un beneficio tangible. Sin embargo, hay países que afirman que sólo acogen a científicos e inversores" (n. 139). La segunda es la de la tensión entre lo local y lo universal (nn. 142-153), dentro de la cual se juega hoy en día la cuestión de las identidades. La respuesta no puede ser una estandarización que estandarice, pero tampoco el cierre y la retirada: "En realidad, una apertura saludable nunca contrasta con la identidad. [...] El mundo crece y se llena de nueva belleza gracias a las sucesivas síntesis que se producen entre culturas abiertas, fuera de cualquier imposición cultural" (n. 148). 

Elegir la fraternidad 
Reconocer la situación que estamos viviendo y aclarar las referencias con las que interpretarla se abre al paso de "elegir", es decir, identificar las áreas en las que jugar el compromiso de construir la fraternidad y la amistad social. Los últimos cuatro capítulos de FT están dedicados a esto. 
En particular, el capítulo 5 trata del compromiso de la política, aclarando desde el principio el enfoque que propone: "Para hacer posible el desarrollo de una comunidad mundial, capaz de construir la fraternidad de los pueblos y naciones que viven la amistad social, es necesaria la mejor política, puesta al servicio del verdadero bien común. Sin embargo, lamentablemente, la política actual adopta a menudo formas que obstaculizan el camino hacia un mundo diferente" (n. 154). 
El capítulo 6 ofrece ideas sobre el diálogo, un tema que siempre ha sido querido por el Papa Francisco: "No hay necesidad de decir para qué sirve el diálogo. Me basta con pensar en lo que sería el mundo sin el paciente diálogo de tantas personas generosas que han mantenido unidas a las familias y las comunidades. El diálogo perseverante y valiente no llega a los titulares como los enfrentamientos y los conflictos, pero ayuda discretamente al mundo a vivir mejor, mucho más de lo que podemos darnos cuenta" (n. 198). Un largo desarrollo (nn. 206-214) está dedicado a la relación entre la verdad y el diálogo. 
El capítulo 7, titulado "Caminos hacia un nuevo comienzo", trata de una cuestión especialmente espinosa: ¿qué significa trabajar para resolver y superar los conflictos, como es necesario hacerlo desde la perspectiva de la paz y la amistad social, sin negar la verdad de las causas que los desencadenaron y sobre todo los efectos que produjeron, lo que supondría una nueva violación de la dignidad de las víctimas? El diálogo está llamado a convertirse en un instrumento de reconciliación, que no puede omitir la búsqueda de la verdad: "La verdad es decir a las familias destruidas por el dolor lo que les sucedió a sus parientes desaparecidos". La verdad es confesar lo que pasó con los menores reclutados por los trabajadores de la violencia. La verdad es reconocer el dolor de las mujeres víctimas de la violencia y el abuso. [...] Toda violencia cometida contra un ser humano es una herida en la carne de la humanidad; toda muerte violenta nos "disminuye" como personas" (n. 227). 
Por último, el capítulo 8, que culmina con el llamamiento "por la paz, la justicia y la fraternidad" (n. 285) que retoma el documento de Abu Dhabi, reflexiona sobre la tarea de las religiones al servicio de la fraternidad en el mundo, es decir, sobre el papel insustituible que pueden desempeñar incluso dentro de las sociedades pluralistas y secularizadas (n. 274). 

La última palabra: la oración 
La última palabra es la invitación a la oración, es decir, la invitación a los creyentes a ponerse a trabajar por la fraternidad y la amistad social de una manera auténticamente religiosa. La oración no es de hecho una renuncia a las propias responsabilidades, sino la apertura en el corazón de cada creyente de un espacio de encuentro con la alteridad más radical, la de Dios. El papel de las religiones como catalizadores del diálogo y la armonía en la sociedad no puede prescindir de esta raíz auténticamente mística.